{"id":35460,"date":"2020-11-26T19:12:03","date_gmt":"2020-11-26T19:12:03","guid":{"rendered":"https:\/\/jrrtestate.wpengine.com\/cartas\/letter-to-milton-waldman-publisher-1951\/"},"modified":"2021-04-16T17:31:00","modified_gmt":"2021-04-16T16:31:00","slug":"carta-131-a-milton-waldman-1951","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.tolkienestate.com\/es\/cartas\/carta-131-a-milton-waldman-1951\/","title":{"rendered":"Carta 131 a Milton Waldman (1951)"},"content":{"rendered":"

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\u2018Nowhere is the place or nature of \u2018the Wizards\u2019 made fully explicit\u2026It appears finally that they were as one might say the near equivalent in the mode of these tales of Angels, guardian Angels.\u2019<\/span><\/p>\n

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Mi estimado Milton,<\/p>\n

Me pide un breve esbozo de mi material que est\u00e9 relacionado con mi mundo imaginario. Es dif\u00edcil decir algo sin decir demasiado: el intento de decir unas pocas palabras abre una compuerta de entusiasmo, el ego\u00edsta y el artista a la vez desean expresar c\u00f3mo se ha desarrollado el material, c\u00f3mo es y qu\u00e9 quiere decir (seg\u00fan \u00e9l lo piensa) o est\u00e1 tratando de representar con todo eso. He de infligirle algo de lo mencionado; pero agregar\u00e9 un mero resumen de su contenido, que es (quiz\u00e1) todo lo que necesita o para lo cual tiene tiempo o disponibilidad.<\/p>\n

En orden de tiempo, desarrollo y composici\u00f3n, este material empez\u00f3 conmigo; aunque no creo que esto tenga inter\u00e9s para nadie, salvo para m\u00ed. Quiero decir, no recuerdo que haya habido un tiempo en que no estuviera edific\u00e1ndolo. Muchos ni\u00f1os inventan, o empiezan a inventar, lenguas imaginarias. Yo me dediqu\u00e9 a ello desde que empec\u00e9 a escribir.<\/p>\n

Pero nunca dej\u00e9 de hacerlo y, por supuesto, como fil\u00f3logo profesional (interesado especialmente en la est\u00e9tica ling\u00fc\u00edstica), he cambiado de gusto, mejorado en teor\u00eda y, quiz\u00e1s, en habilidad. Tras mis historias hay ahora un nexo de lenguas (en general, s\u00f3lo esbozadas estructuralmente). Pero a esas criaturas que en ingl\u00e9s llamo equ\u00edvocamente Elves* [Elfos] se les asignan dos lenguas emparentadas m\u00e1s completas, cuya historia est\u00e1 escrita y cuyas formas (que representan dos aspectos diferentes de mi propio gusto ling\u00fc\u00edstico) est\u00e1n deducidas cient\u00edficamente de un origen com\u00fan. Con el material de esas lenguas est\u00e1n hechos casi todos los\u00a0<\/span>nombres<\/em>\u00a0<\/span>que figuran en mis leyendas<\/p>\n

Esto da cierto car\u00e1cter (una coherencia, una consistencia de estilo ling\u00fc\u00edstico y una ilusi\u00f3n de historicidad) a la nomenclatura, o as\u00ed me lo parece, que falta de modo notorio en otras creaciones comparables. No todos considerar\u00e1n esto tan importante como yo, pues padezco la maldici\u00f3n de una sensibilidad aguda para tales asuntos.<\/p>\n

Pero una pasi\u00f3n m\u00eda igualmente fundamental\u00a0<\/span>ab initio<\/em>\u00a0<\/span>es la que siento por el mito (\u00a1no por la alegor\u00eda!) y, sobre todo, por la leyenda heroica a caballo entre el cuento de hadas y la historia, de la que no hay bastante en el mundo (que me sea accesible) para mi apetito. No me hab\u00eda graduado todav\u00eda cuando el pensamiento y la experiencia me revelaron que \u00e9stos no eran intereses divergentes \u2014polos opuestos de la ciencia y la novela\u2014 sino integralmente relacionados. No soy \u00aberudito\u00bb** en las cuestiones del mito y los cuentos de hadas, sin embargo, porque en tales casos (en la medida en que me son conocidas) he estado siempre buscando material, cosas de un cierto tono y aire, y no simple conocimiento. Adem\u00e1s \u2014y espero no parecer aqu\u00ed absurdo\u2014, desde mis d\u00edas tempranos me afligi\u00f3 la pobreza de mi propio amado pa\u00eds: no ten\u00eda historias propias (vinculadas con su lengua y su suelo), no de la cualidad que yo buscaba y encontraba (como ingredientes) en leyendas de otras tierras. Las hab\u00eda griegas, c\u00e9lticas, en lenguas romances, germ\u00e1nicas, escandinavas y finlandesas (que me impresionaron profundamente); pero nada ingl\u00e9s, salvo un empobrecido material barato. Por supuesto, se dispon\u00eda y se dispone de todo el mundo arthuriano; pero, aunque poderoso, est\u00e1 imperfectamente naturalizado, asociado con el suelo de Breta\u00f1a, pero no con el ingl\u00e9s; y no reemplaza lo que siento ausente. Por empezar, lo \u00abfe\u00e9rico\u00bb es en \u00e9l demasiado pr\u00f3digo y fant\u00e1stico, incoherente y repetitivo. Pero lo que es a\u00fan m\u00e1s importante: est\u00e1 implicado en la religi\u00f3n cristiana y expl\u00edcitamente la contiene.<\/p>\n

Por razones que no he de elaborar, eso me parece fatal. El mito y el cuento de hadas, como toda forma de arte, deben reflejar y contener en soluci\u00f3n elementos de moral y verdad (o error) religiosa, pero no de manera expl\u00edcita, no en la forma conocida del mundo primordialmente \u00abreal\u00bb. (Estoy hablando, por supuesto, de nuestra presente situaci\u00f3n, no de los antiguos d\u00edas paganos precristianos. Y no repetir\u00e9 lo que intent\u00e9 decir en mi ensayo, que usted ha le\u00eddo.)<\/p>\n

\u00a1No se r\u00eda! Pero una vez (mi cresta hace mucho que ha ca\u00eddo desde entonces) ten\u00eda intenci\u00f3n de crear un cuerpo de leyendas m\u00e1s o menos conectadas, desde las amplias cosmogon\u00edas hasta el nivel del cuento de hadas rom\u00e1ntico \u2014lo m\u00e1s amplio fundado en lo menor en contacto con la tierra, al tiempo que lo menor obtiene esplendor de los vastos telones de fondo\u2014, que podr\u00eda dedicar simplemente a Inglaterra, a mi patria. Deb\u00eda poseer el tono y la cualidad que yo deseaba, algo fresco y claro, impregnado de nuestro \u00abaire\u00bb (el clima y el terreno del Noroeste, Breta\u00f1a y las partes m\u00e1s altas de Europa, no Italia ni el Egeo, todav\u00eda menos el Este); y aunque poseyera (si fuera capaz de lograrla) la sutil belleza evasiva que algunos llaman c\u00e9ltica (aunque rara vez se la encuentra en los verdaderos objetos c\u00e9lticos antiguos), deber\u00eda ser \u00abelevado\u00bb, purgado de bastedad y adecuado a la mente m\u00e1s adulta de una tierra ahora hace ya mucho inmersa en la poes\u00eda. Trazar\u00eda en plenitud algunos de los grandes cuentos, y muchos los dejar\u00eda esbozados en el plan general. Los ciclos se vincular\u00edan en una totalidad majestuosa, y dejar\u00eda m\u00e1rgenes para que otras mentes y manos hicieran uso de la pintura, la m\u00fasica y el teatro. Absurdo.<\/p>\n

(…)
Me disgusta la Alegor\u00eda \u2014la alegor\u00eda consciente e intencional\u2014; sin embargo, todo intento de explicar el contenido de un mito o de un cuento de hadas, debe recurrir al lenguaje aleg\u00f3rico. (Y, por supuesto, cuanta m\u00e1s \u00abvida\u00bb tiene un cuento, m\u00e1s susceptible ser\u00e1 de interpretaciones aleg\u00f3ricas; al tiempo que cuanto mejor hecha est\u00e9 una alegor\u00eda, m\u00e1s f\u00e1cilmente ser\u00e1 aceptable como historia.) De cualquier modo, todo este material*** trata sobre todo de la Ca\u00edda, la Mortalidad y la M\u00e1quina. De la Ca\u00edda, inevitablemente, y ese motivo se da de diversos modos. De la Mortalidad, especialmente en cuanto afecta el arte y el deseo creador (o, como yo dir\u00eda, subcreador), que no parece tener funci\u00f3n biol\u00f3gica ni formar parte de las satisfacciones de la vida biol\u00f3gica corriente, con la cual, en nuestro mundo, est\u00e1 por cierto generalmente en contienda. Este deseo, a la vez, se relaciona con un apasionado amor por el mundo primordial real y, por tanto, pleno del sentido de la mortalidad, aunque insatisfecho de \u00e9l. Tiene varias oportunidades de \u00abCa\u00edda\u00bb. Puede volverse posesivo, adherirse a las cosas que ha hecho \u00abcomo propias\u00bb; el subcreador desea ser el Se\u00f1or y Dios de su creaci\u00f3n privada. Se rebelar\u00e1 contra las leyes del Creador, especialmente en contra de la mortalidad. Ambas cosas (juntas o separadas) conducir\u00e1n al deseo de Poder, para conseguir que la voluntad sea m\u00e1s prontamente eficaz, y, de ese modo, a la M\u00e1quina (o la Magia). Por esto \u00faltimo entiendo toda utilizaci\u00f3n de planes y proyectos externos (aparatos) en lugar del desarrollo de las capacidades o talentos inherentes internos, o aun la utilizaci\u00f3n de estos talentos con el corrupto motivo del dominio: intimidar al mundo real o reprimir otras voluntades. La M\u00e1quina es nuestra forma m\u00e1s evidente de hacerlo, aunque m\u00e1s estrechamente relacionada con la Magia de lo que suele reconocerse.<\/p>\n

(…)
En medio de esta Edad aparecen los Hobbits. Su origen es desconocido (aun para s\u00ed mismos),**** pues escaparon a la atenci\u00f3n de los grandes, o los pueblos civilizados que guardaban registros, mientras que ellos no los guardaban salvo vagas tradiciones orales, hasta que hubieron emigrado desde las fronteras del Bosque Negro, huyendo de la Sombra, y avanzaron hacia el oeste hasta ponerse en contacto con los \u00faltimos restos del Reino de Arnor.<\/p>\n

Su principal asentamiento, donde todos los habitantes son hobbits y se mantiene una vida rural ordenada y civilizada aunque sencilla, es la\u00a0<\/span>Comarca<\/em>, originalmente los huertos y bosques de la heredad real de Arnor, concedida como feudo; pero el \u00abRey\u00bb, hacedor de leyes, hace ya mucho que ha desaparecido, salvo de la memoria, antes que tengamos muchas noticias de la\u00a0<\/span>Comarca<\/em>. Es en el a\u00f1o 1341 de la Comarca (o 2941 de la Tercera Edad, es decir, en su \u00faltimo siglo) cuando Bilbo \u2014El Hobbit y h\u00e9roe de ese cuento\u2014 inicia su \u00abaventura\u00bb.<\/p>\n

En esa historia, que no es preciso resumir, no se explica ni la naturaleza ni la situaci\u00f3n de los hobbits, sino que se las sobreentiende, y lo poco que se dice de ellas adquiere la forma de alusiones casuales a algo que se conoce. La totalidad de la \u00abpol\u00edtica mundial\u00bb, esbozada arriba, est\u00e1 por supuesto en mente, y tambi\u00e9n se hace referencia a ella en ocasiones como a algo registrado cabalmente en otro sitio. Elrond es un personaje importante, aunque su dignidad, altos poderes y linaje se silencian de forma moderada y no se revelan en pleno. Tambi\u00e9n hay alusiones a la historia de los Elfos, la Ca\u00edda de Gondolin, etc\u00e9tera. Las sombras y el mal del Bosque Negro, aunque en el estilo aminorado del \u00abcuento de hadas\u00bb, procuran una de las partes m\u00e1s importantes de la aventura. S\u00f3lo en un punto act\u00faa esta \u00abpol\u00edtica mundial\u00bb como parte del mecanismo de la historia. Gandalf el Mago***** parte, pues ha sido llamado para atender importantes asuntos \u2014el intento de poner soluci\u00f3n a la amenaza que constituye el Nigromante\u2014, de modo que deja al Hobbit sin ayuda o consejo en medio de su \u00abaventura\u00bb, oblig\u00e1ndolo a tenerse sobre sus propias piernas y volverse un h\u00e9roe seg\u00fan su propio estilo. (Muchos lectores han observado este punto y han supuesto que el Nigromante deb\u00eda tener un lugar destacado en una continuaci\u00f3n o en algunos otros cuentos de este tiempo.)<\/p>\n

El tono y el estilo en general diferentes de\u00a0<\/span>El Hobbit<\/em>\u00a0<\/span>son consecuencia de que lo haya considerado en su punto de partida como material del gran ciclo susceptible de ser tratado como \u00abcuento de hadas\u00bb para ni\u00f1os. Algunos de los detalles de tono y tratamiento son, creo ahora, aun sobre esta base, equivocados. Pero no querr\u00eda cambiar mucho. Es en realidad el estudio de un hombre del todo corriente que no es artista, ni noble, ni heroico (aunque en \u00e9l lleva las dormidas semillas de esas cualidades) en un marco grandioso; y de hecho (como lo observ\u00f3 un cr\u00edtico) el tono y el estilo cambian, con el desarrollo del Hobbit, pasando del cuento de hadas a la nobleza y elevaci\u00f3n, para recaer otra vez luego del regreso.<\/p>\n

La B\u00fasqueda del Oro del Drag\u00f3n, el tema principal del cuento en concreto de\u00a0<\/span>El Hobbit<\/em>, es, en relaci\u00f3n con el ciclo general, del todo perif\u00e9rica e incidental, conectada con \u00e9l sobre todo mediante la historia del Enano, que nunca resulta fundamental en estos cuentos, aunque a menudo es importante.****** Pero durante el curso de la B\u00fasqueda, el Hobbit toma posesi\u00f3n, aparentemente por \u00abaccidente\u00bb, de un \u00abanillo m\u00e1gico\u00bb cuyo principal y \u00fanico poder inmediato evidente es volver invisible a quien lo lleva. Aunque para este cuento un accidente, imprevisto y sin ocupar lugar alguno en el plan de la b\u00fasqueda, resulta esencial para el buen \u00e9xito de la jornada. Al regresar el Hobbit, con amplitud de visi\u00f3n y sabidur\u00eda aumentadas, aunque inalterado en cuanto a lenguaje, retiene el anillo como secreto personal.<\/p>\n

La continuaci\u00f3n,\u00a0<\/span>El Se\u00f1or de los Anillos<\/em>, mucho m\u00e1s voluminosa, y espero que proporcionalmente la mejor del ciclo completo, concluye toda la narraci\u00f3n; se intenta incluir en ella y liquidar todos los elementos y motivos de lo que ha precedido: elfos, enanos, los Reyes de los Hombres, heroicos jinetes \u00abhom\u00e9ricos\u00bb, orcos y demonios, los terrores de los Servidores del Anillo y la Nigromancia, y el vasto horror del Trono Oscuro; aun en estilo incluye el coloquialismo y la vulgaridad de los Hobbits, poes\u00eda y el m\u00e1s elevado estilo en prosa. Hernos de ver el derrocamiento de la \u00faltima encarnaci\u00f3n del Mal, la destrucci\u00f3n del Anillo, la partida final de los Elfos y el regreso en magnificencia del verdadero Rey, que se hace cargo del Dominio de los Hombres, heredando todo lo que puede transmitirse de los Elfos a trav\u00e9s de su alto matrimonio con Arwen, hija de Elrond, como tambi\u00e9n la l\u00ednea de realeza de N\u00famenor. Pero as\u00ed como los primeros Cuentos son vistos a trav\u00e9s de ojos \u00e9lficos, por as\u00ed decir, este \u00faltimo gran cuento, bajado a tierra desde el mito y la leyenda, es visto sobre todo a trav\u00e9s de los ojos de los Hobbits: de este modo se vuelve de hecho antropoc\u00e9ntrico. Pero a trav\u00e9s de los Hobbits, no los llamados Hombres, porque el \u00faltimo Cuento ha de ejemplificar con el m\u00e1ximo de claridad un tema recurrente: el lugar que ocupan en la \u00abpol\u00edtica mundial\u00bb los actos imprevistos e imprevisibles de la voluntad y las virtuosas haza\u00f1as de los aparentemente peque\u00f1os, insignificantes, olvidados en el lugar de los Sabios y Grandes (tanto buenos como malvados). Una moraleja de la totalidad (despu\u00e9s del simbolismo b\u00e1sico del Anillo como mera voluntad de poder que intenta volverse objetiva mediante la fuerza y el mecanismo f\u00edsicos y, por tanto, tambi\u00e9n mediante mentiras) es la evidente de que sin lo elevado y lo noble, lo simple y lo vulgar son por completo mezquinos; y sin lo simple y lo corriente, lo noble y lo heroico carecen por completo de significado.<\/p>\n

 <\/p>\n

* Con la intenci\u00f3n de que la palabra se comprenda en sus antiguas significaciones,que continuaron hasta Spenser…, malditos sean Shakespeare y sus condenadas telara\u00f1as.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

** Aunque he pensado\u00a0sobre<\/em>\u00a0ellas no poco.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

*** Concierne fundamentalmente, supongo, al problema de las relaciones del Arte (y la Subcreaci\u00f3n) y la Realidad Primaria.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

**** Los Hobbits, por supuesto, representan realmente une rama de la raza espec\u00edficamente\u00a0humana<\/em>\u00a0(ni Elfos ni Humanos); de ah\u00ed que las dos especies puedan vivir juntas (como en Bree), y se llaman simplemente la Gente Grande y la Gente Peque\u00f1a. Est\u00e1n totalmente privados de poderes sobrehumanos, pero se los representa como en contacto m\u00e1s \u00edntimo con la \u00abnaturaleza\u00bb (la tierra y otras criaturas vivientes, las plantas y los animales) y anormalmente libres, seg\u00fan lo que es corriente en los humanos, de ambiciones o la codicia de la riqueza. Se los hace\u00a0peque\u00f1os<\/em>\u00a0(tienen poco m\u00e1s de la mitad de la estatura de un hombre pero decrecen con la edad) en parte para exhibir la mezquindad del hombre, del hombre estrecho de miras y poco imaginativo, aunque no con la peque\u00f1ez ni el salvajismo de Swift, y sobre todo para mostrar en criaturas de muy escasa potencia f\u00edsisca el asombroso e inesperado hero\u00edsmo de los hombres ordinarios \u00aben casos de apuro\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

***** En ning\u00fan sitio se explica plenamente el lugar de origen o la naturaleza de \u00ablos Magos\u00bb. Su nombre, relacionado con los Sabios, es una anglificaci\u00f3n de su nombre \u00e9lfico, y en todo momento se emplea como enteramente diferente de Hechicero o Brujo. Se descubre finalmente que eran, como podr\u00eda decirse en el contexto de estos cuentos, el equivalente m\u00e1s cercano de los \u00c1ngeles, \u00c1ngeles Guardianes. Sus poderes se centran primordialmente en alentar a los enemigos del mal, y estimular su ingenio y valor para que se unan y resistan. Aparecen como ancianos y sabios, y aunque en el mundo ellos mismos sufren (enviados por los potestades del verdadero Oeste), su edad aumenta s\u00f3lo muy lentamente y sus cabellos grises a penas cambian. Gandalf, cuya funci\u00f3n es espec\u00edficamente vigilar los asuntos humanos (de los Hombres y los Hobbits), contin\u00faa su marcha a trav\u00e9s de todos los cuentos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

****** La hostilidad de los Enanos y los Elfos (aun de los buenos), un motivo que aparece con frecuencia, deriva de las leyendas de la Primera Edad; las Minas de Moria, las guerras de los Enanos y los Orcos (trasgos, la soldadesca del Se\u00f1or Oscuro) se refieren a la Segunda edad y a principios de la Tercera.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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