{"id":35372,"date":"2021-04-14T12:36:06","date_gmt":"2021-04-14T11:36:06","guid":{"rendered":"https:\/\/jrrtestate.wpengine.com\/savoir\/verlyn-flieger-on-fairy-stories\/"},"modified":"2023-10-17T15:42:09","modified_gmt":"2023-10-17T14:42:09","slug":"verlyn-flieger-du-conte-de-fees","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.tolkienestate.com\/fr\/savoir\/verlyn-flieger-du-conte-de-fees\/","title":{"rendered":"Verlyn Flieger, Du Conte de F\u00e9es"},"content":{"rendered":"

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SAVOIR<\/p>\n

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Verlyn Flieger, universitaire et auteur, \u00e9tudie l\u2019essai fondateur de Tolkien qui cristallisa son opinion sur la nature et l\u2019objectif des contes de f\u00e9es et de la fantasy en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

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Ne serait-ce que parce qu\u2019il constitue le discours le plus achev\u00e9<\/strong>\u00a0<\/span>de Tolkien sur son art \u2013 qu\u2019il nomme\u00a0<\/span>Sub-cr\u00e9ation<\/em>\u00a0\u2013 et sur le concept qui le sous-tend, le pouvoir qu\u2019ont les mots de cr\u00e9er un\u00a0<\/span>Monde Secondaire,\u00a0<\/span>Du Conte de F\u00e9es<\/em>\u00a0occupe une place centrale dans les \u00e9tudes sur l\u2019auteur.<\/p>\n

Du Conte de F\u00e9es<\/em>\u00a0offre cependant bien davantage, et \u00e0 un public plus large que la seule assembl\u00e9e de sp\u00e9cialistes, qu\u2019une simple d\u00e9claration artistique quand bien m\u00eame essentielle. C\u2019est aussi une discussion d\u2019une large port\u00e9e destin\u00e9e \u00e0 tous ceux qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 la question des contes de f\u00e9es. Et c\u2019est une analyse tr\u00e8s fine de l\u2019interd\u00e9pendance du langage et de la conscience humaine. Pour les historiens et les sp\u00e9cialistes du folklore, l\u2019essai repr\u00e9sente un petit historique du mouvement folkloriste britannique de la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle et du d\u00e9but du vingti\u00e8me. Pour les mythographes, c\u2019est une discussion pertinente et synth\u00e9tique sur la nature du mythe et du conte de f\u00e9es. Au-del\u00e0 encore, c\u2019est une analyse de l\u2019art du po\u00e8te qui se range aux c\u00f4t\u00e9s des textes critiques fondamentaux sur le sujet, la\u00a0<\/span>Po\u00e9tique<\/em>\u00a0<\/span>d\u2019Aristote, la\u00a0<\/span>D\u00e9fense de la Po\u00e9sie<\/em>\u00a0<\/span>de Sir Philip Sidney (Defense of Poesy<\/em>, 1595) et les \u00e9tudes de Coleridge sur l\u2019Imagination.<\/p>\n

Pour finir, c\u2019est avant tout une lecture essentielle pour quiconque cherche \u00e0 comprendre de mani\u00e8re plus approfondie ce mythe riche de significations, ce\u00a0<\/span>romance<\/em>\u00a0<\/span>\u00e9pique et f\u00e9erique qu\u2019est\u00a0<\/span>Le Seigneur des Anneaux<\/em>.<\/p>\n

Origine de l\u2019Essai<\/strong><\/p>\n

La gen\u00e8se de\u00a0<\/span>Du Conte de F\u00e9es<\/em>\u00a0remonte \u00e0 mars 1939 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de St Andrews en Ecosse. Cette date est significative car elle situe la conf\u00e9rence (qui deviendra un essai) \u00e0 un moment charni\u00e8re dans le d\u00e9veloppement de l\u2019\u0153uvre fictionnelle de Tolkien. En mars 1939,\u00a0<\/span>Le Hobbit<\/em>, publi\u00e9 en septembre 1937, est depuis d\u00e9j\u00e0 un an et demi un livre pour enfants \u00e0 succ\u00e8s. A cette \u00e9poque, Tolkien est \u00e9galement d\u00e9j\u00e0 bien avanc\u00e9 dans l\u2019\u00e9criture des premiers \u00e9pisodes de la suite, le \u00ab\u00a0nouveau Hobbit\u00a0\u00bb qui deviendra\u00a0<\/span>Le Seigneur des Anneaux<\/em>.<\/p>\n

Le conte de f\u00e9es et la\u00a0<\/span>fantasy<\/em>\u00a0<\/span>sont ainsi au c\u0153ur de ses pr\u00e9occupations quand, invit\u00e9 \u00e0 St Andrews pour donner la 12\u00e8me conf\u00e9rence annuelle sur Andrew Lang, il choisit de se concentrer sur la partie du travail de Lang relative au folklore et \u00e0 son recensement des contes de f\u00e9es. De mani\u00e8re \u00e9tonnante, il est le premier intervenant dans cette s\u00e9rie de conf\u00e9rences \u00e0 le faire. Ainsi, le choix de son sujet pourrait bien avoir \u00e9t\u00e9 li\u00e9, consciemment ou non, \u00e0 son propre travail.<\/p>\n

Tout en annon\u00e7ant avec modestie qu\u2019il ne conna\u00eet pas grand chose au sujet, hormis en tant que lecteur et amateur, Tolkien choisit donc de parler du\u00a0<\/span><\/em>conte de f\u00e9es. Cette conf\u00e9rence deviendra par la suite la base de ce qui est probablement, avec\u00a0<\/span>son essai sur\u00a0<\/span>Beowulf<\/em>, son texte critique le plus \u00e9tudi\u00e9 et le plus cit\u00e9.<\/p>\n

Contenu de l\u2019essai<\/strong><\/p>\n

Les lecteurs qui d\u00e9couvrent\u00a0<\/span>Du Conte de F\u00e9es<\/em>\u00a0peuvent se sentir d\u00e9pass\u00e9s par l\u2019\u00e9tendue des connaissances dont il t\u00e9moigne, par l\u2019\u00e9vocation de noms jadis connus mais aujourd\u2019hui \u00e9trangers, et par les allusions \u00e0 des th\u00e9ories du mythe apparemment \u00e9sot\u00e9riques. Une fois apprivois\u00e9, l\u2019essai r\u00e9v\u00e8le cependant une structure solide derri\u00e8re les digressions, qui s\u2019organise autour de trois questions\u00a0: quelle est la nature des contes de f\u00e9es\u00a0? Quelles sont leurs origines\u00a0? Quelle est leur fonction\u00a0?<\/p>\n

\u00a0Tolkien profite de la premi\u00e8re question, d\u2019une part pour \u00e9carter l\u2019id\u00e9e jusqu\u2019alors r\u00e9pandue que ce genre pourrait s\u2019\u00e9tendre aux visions que l\u2019on a en r\u00eave, aux fables animali\u00e8res et aux r\u00e9cits de voyage, d\u2019autre part pour mettre un terme \u00e0 l\u2019id\u00e9e que les f\u00e9es elles-m\u00eames sont de jolies et minuscules cr\u00e9atures, et que les contes de f\u00e9es sont des contes\u00a0<\/span>sur<\/em>\u00a0<\/span>les f\u00e9es. Ce faisant, il reproche s\u00e9v\u00e8rement \u00e0 Andrew Lang sa collection trop disparate de\u00a0<\/span>Livres des F\u00e9es\u00a0<\/span><\/em>(Fairy Books<\/em>, 1889-1910), qui inclut nombre de r\u00e9cits comme ceux cit\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment en exemple. Puis il entreprend de remplacer cette conception vague du conte de f\u00e9es par sa propre d\u00e9finition, plus stricte, plus restrictive\u00a0: les contes de f\u00e9es doivent \u00eatre des histoires sur la\u00a0<\/span>Fa\u00ebrie<\/em>, \u00ab\u00a0le royaume ou l\u2019\u00e9tat dans lequel les f\u00e9es ont leur \u00eatre\u00a0\u00bb, et tout en contenant ce qui semble \u00eatre, pour l\u2019\u0153il inexerc\u00e9, de la magie, les contes comportent aussi de nombreux \u00e9l\u00e9ments ordinaires, les mers, les \u00e9toiles, le soleil et la lune, \u00ab\u00a0et nous-m\u00eames, mortels, lorsque nous sommes gagn\u00e9s par l\u2019enchantement.\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0La deuxi\u00e8me question, portant sur les origines, conduit Tolkien \u00e0 examiner les th\u00e9ories alors r\u00e9pandues sur les contes populaires et les contes de f\u00e9es, et \u00e0 \u00e9tudier de pr\u00e8s une question qui avait suscit\u00e9 de vifs d\u00e9bats\u00a0: comment des histoires sur des sujets aussi difficiles que le cannibalisme, la maltraitance d\u2019enfants, l\u2019inceste, le meurtre et le viol avaient-elles pu en venir \u00e0 \u00eatre racont\u00e9es et, bien plus, devenir de la litt\u00e9rature pour enfants\u00a0?<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Un habitu\u00e9 de ces d\u00e9bats \u00e9tait Max M\u00fcller, sp\u00e9cialiste de philologie compar\u00e9e et adepte de la \u00ab\u00a0mythologie solaire\u00a0\u00bb \u2013 th\u00e9orie selon laquelle tous les mythes et figures mythologiques \u00e9taient \u00e0 l\u2019origine des ph\u00e9nom\u00e8nes c\u00e9lestes. Au fil des si\u00e8cles les concepts derri\u00e8re ces noms seraient devenus des dieux, puis des h\u00e9ros, avant de finir par n\u2019\u00eatre plus que les personnages des contes populaires et des contes de f\u00e9es. L\u2019opposant de M\u00fcller, Andrew Lang, \u00e9tait quant \u00e0 lui adepte de la contre-th\u00e9orie \u00ab\u00a0anthropologique\u00a0\u00bb selon laquelle les histoires d\u00e9rivent des rites barbares et se comprennent mieux \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude des pratiques des cultures contemporaines \u00ab\u00a0primitives\u00a0\u00bb (comprendre \u00ab\u00a0pu\u00e9riles \u00bb ou \u00ab\u00a0enfantines\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Tolkien ne partage aucun de ces points de vue, et son analyse \u2013 et r\u00e9futation \u2013 de leurs positions oppos\u00e9es donne lieu \u00e0 un compte rendu abr\u00e9g\u00e9 des deux argumentations et \u00e0 une \u00e9tude pertinente des diverses raisons pour lesquelles M\u00fcller et Lang ont tous deux tort.<\/p>\n

Tr\u00e8s logiquement, Tolkien propose alors \u00e0 la place sa propre th\u00e9orie, selon laquelle les histoires sont le produit in\u00e9vitable de l\u2019interaction de l\u2019imagination et du langage humains. Nous cr\u00e9ons, dit-il, \u00ab\u00a0parce que nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s\u00a0\u00bb, et cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image d\u2019un Cr\u00e9ateur. La Cr\u00e9ation Primaire, le Monde Primaire, est celle de Dieu, d\u2019o\u00f9 l\u2019ajout par Tolkien du pr\u00e9fixe\u00a0<\/span>sub-<\/em>\u00a0<\/span><\/strong>pour\u00a0<\/span><\/strong>parler\u00a0<\/span><\/strong>de la cr\u00e9ation par l\u2019homme d\u2019un Monde Secondaire ou fictionnel. Nous sommes la cr\u00e9ation de Dieu, et notre facult\u00e9 \u00e0 raconter des histoires s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e conjointement \u00e0 notre conscience et \u00e0 notre (\u00e0 nos) langage(s)\u00a0: \u00ab Dans notre monde, l\u2019incarnation de l\u2019esprit, la langue, et le conte sont toujours contemporains\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Avec sa troisi\u00e8me question, sur leur fonction, Tolkien en arrive \u00e0 ce qui repr\u00e9sente pour lui le c\u0153ur du sujet, la n\u00e9cessit\u00e9 de la\u00a0<\/span>fantasy<\/em>\u00a0<\/span>dans un monde d\u00e9di\u00e9 presque totalement \u00e0 la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb. Sa d\u00e9fense de la\u00a0<\/span>fantasy<\/em>\u00a0<\/span>repose sur les trois choses essentielles que cette derni\u00e8re offre \u00e0 ses lecteurs au travers des contes de f\u00e9es\u00a0: le Recouvrement, l\u2019Evasion et la Consolation.<\/p>\n

Le Recouvrement est le fait de retrouver une vision claire des choses, trop longtemps consid\u00e9r\u00e9es comme allant de soi\u00a0; en les percevant \u00e0 travers le prisme de la\u00a0<\/span>fantasy<\/em>, nous les red\u00e9couvrons comme si c\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois.<\/p>\n

L\u2019Evasion est, litt\u00e9ralement, le fait de se retirer du monde ordinaire pour aller dans un monde secondaire o\u00f9 l\u2019impossible devient possible, o\u00f9 les humains savent voler, changent de forme, conversent avec les animaux et combattent des dragons. La meilleure de toutes \u00e9tant la Grande Evasion, celle qui nous fait \u00e9chapper \u00e0 la Mort, comme cela est possible seulement dans les contes de f\u00e9es.<\/p>\n

Cet aspect est directement li\u00e9 au dernier des trois points chez Tolkien\u00a0: la Consolation, la r\u00e9paration de l\u2019injustice, le retour de la mort \u00e0 la vie, la victoire du prince ou de la princesse qui console le lecteur et annonce la Fin Heureuse\u00a0<\/span><\/strong>\u2013 la marque de fabrique du conte de f\u00e9es, son \u00e9l\u00e9ment essentiel.<\/p>\n

L\u2019Eucatastrophe<\/strong><\/em><\/p>\n

Pour \u00e9tudier les effets de la Fin Heureuse et sa place dans l\u2019histoire, Tolkien invente un nouveau mot\u00a0: l\u2019eucatastrophe<\/em>, la \u00ab\u00a0bonne catastrophe\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Si la trag\u00e9die constitue la marque de fabrique du drame, d\u00e9clare-t-il, l\u2019eucatastrophe est la marque de fabrique du conte de f\u00e9es. Il cr\u00e9e ce mot pour faire r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab\u00a0retournement\u00a0\u00bb heureux, soudain et inattendu, qui survient dans l\u2019intrigue et renverse le mouvement malheureux, la\u00a0<\/span>catastrophe<\/em>\u00a0<\/span>de la trag\u00e9die grecque.<\/p>\n

L\u2019eucatastrophe transforme le chagrin en joie et remplace la catharsis de la trag\u00e9die par la Consolation et la Fin Heureuse. L\u2019eucatastrophe n\u2019\u00e9carte pas la possibilit\u00e9 d\u2019une \u00ab\u00a0dyscatastrophe\u00a0\u00bb. C\u2019est en effet un pr\u00e9requis n\u00e9cessaire au \u00ab\u00a0retournement\u00a0\u00bb puisqu\u2019il faut une menace imminente et vraisemblable de chagrin ou de d\u00e9sastre pour que le revirement produise son plein effet.<\/p>\n

Les cons\u00e9quences \u00e9motionnelles et l\u2019importance de ce revirement inattendu conduisent Tolkien \u00e0 ajouter un \u00ab\u00a0Epilogue\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019essai, au sujet de ce qu\u2019il d\u00e9signe comme le meilleur de tous les contes de f\u00e9es, l\u2019histoire contenue dans les Evangiles du Nouveau Testament. De tous les contes de f\u00e9es, assure-t-il, celui-l\u00e0 est le plus grand car il pr\u00e9sente non seulement tous les ingr\u00e9dients n\u00e9cessaires, mais il est \u00e9galement vrai. \u00ab\u00a0La naissance du Christ\u00a0\u00bb, estime Tolkien, \u00ab\u00a0est l\u2019eucatastrophe de l\u2019Histoire de l\u2019Homme\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le dernier paragraphe de l\u2019essai relie les deux \u00e0 la conclusion de Tolkien, que le conte de f\u00e9es le plus important a sanctifi\u00e9 le plus petit, et que la\u00a0<\/span>Fantasy<\/em>\u00a0<\/span>pourrait \u00ab\u00a0aider \u00e0 l\u2019effeuillaison et au multiple enrichissement de la cr\u00e9ation\u00a0\u00bb, pour que finalement \u00ab\u00a0tous les contes [deviennent] r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Histoire de la publication<\/strong><\/p>\n

Tolkien a largement r\u00e9vis\u00e9 et compl\u00e9t\u00e9 sa conf\u00e9rence initiale sur Andrew Lang, en vue de sa publication en 1947 dans le volume\u00a0<\/span>Essays Presented to Charles Williams<\/em>.<\/p>\n

Elle a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e \u00e0 nouveau en 1964 avec la nouvelle\u00a0<\/span>Feuille, de Niggle<\/em>\u00a0dans un petit volume intitul\u00e9\u00a0<\/span>Tree and Leaf\u00a0<\/span><\/em>[Fa\u00ebrie<\/em>\u00a0<\/span>est son proche \u00e9quivalent en fran\u00e7ais]\u00a0; ce dernier a ensuite \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 en 1966 dans un recueil des \u0153uvres br\u00e8ves de Tolkien,\u00a0<\/span>The Tolkien Reader<\/em>.<\/p>\n

Du Conte de F\u00e9es<\/em>\u00a0<\/span>a \u00e9t\u00e9 de nouveau modifi\u00e9 sur quelques points mineurs pour \u00eatre int\u00e9gr\u00e9 au recueil d\u2019essais de Tolkien pr\u00e9par\u00e9 par Christopher Tolkien et publi\u00e9 en 1983,\u00a0<\/span>Les Monstres et les critiques et autres essais<\/em>. L’essai en \u00ab\u00a0\u00e9dition \u00e9tendue\u00a0\u00bb, avec notes et commentaires de Verlyn Flieger et Douglas A. Anderson a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en 2008 par HarperCollinsPublishers<\/em>.<\/p>\n

En fran\u00e7ais, il existe deux versions de cet important essai\u00a0: l\u2019une de Francis Ledoux (1974), publi\u00e9e dans\u00a0<\/span>Fa\u00ebrie et autres textes<\/em>, l\u2019autre de Christine Laferri\u00e8re, publi\u00e9e en 2006 dans\u00a0<\/span>Les Monstres et les critiques et autres essais<\/em>, \u00e0 laquelle est emprunt\u00e9e la traduction des citations dans le pr\u00e9sent texte.<\/p>\n

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